先说下这个朝拜。一般有2种叫法，一种是叫：大拜，既藏民所用的朝拜。另一种是小拜，既现在寺庙里师父们所用的拜法。你要的答案如下：

大拜：匍匐朝拜，正式名称为五体投地，表示对他人极度敬重推崇之意，系从印度传入。用这个方式从居住地朝拜到佛足之下，应该是表示对他人更更更加极度敬重推崇之意了吧。

五体投地拜的意思

1、五体投地，乃佛教礼法之一。又作五轮投地、投地礼、接足礼、头面礼、顶礼。本为印度所行之礼法，据大唐西域记卷二所载，印度所行之礼敬法共有九种，其第九种即五体投地，为所有礼法中之最殷重者。其后佛教亦沿用此一礼法，并以之表礼敬之最上者。所谓五体，指两手、两膝、头顶等，亦称五轮。其行礼之法，先以右膝着地，次下左膝，再次两肘着地，两掌舒展过额，其后头顶着地，良久一拜。除实际之投地礼外，一般亦以此语表示对他人极度敬重推崇之意。

2、另据华严经随疏演义钞载，凡礼敬三宝时，必须五体投地，藉此以折伏憍慢而表达虔诚。以五体行礼，其义有五，即：

(一)行礼者于右膝着地之时，愿使众生得正觉道。

(二)行礼者于左膝着地之时，愿使众生于外道法不起邪见，悉得安立于正觉道中。

(三)行礼者于右手着地之时，愿如世尊坐于金刚座上，大地震动，呈现瑞相，证入大菩提。

(四)行礼者于左手着地之时，愿使众生远离外道，以四摄法摄取难调伏者，令其入于正道。

(五)行礼者于首顶着地之时，愿使众生离憍慢心，悉得成就无见顶相。

［观无量寿经、离垢慧菩萨所问礼佛法经、观无量寿佛经疏（智顗）、释门归敬仪卷下、四分律删繁补阙行事钞卷下三、法苑珠林卷二十、释氏要览卷中］

藏族的称呼及朝拜法。

“磕长头”是藏传佛教信仰者最至诚的礼佛方式之一。磕头朝圣的人在其五体投地的时候，是为“身”敬；同时口中不断念咒，是为“语”敬；心中不断想念着佛，是为“意”敬。三者得到了很好的统一。

“磕长头”分为长途（行不远数千里，历数月经年，风餐露宿，朝行夕止，匍匐于沙石冰雪之上，执著地向目的地进发）、短途（数小时、十天半月）、就地三种。

1、于行进中磕长头：信徒们遵循这样的程序：首先取立正姿势，口中念念有词，多为诵六字真言，读作“啊嘛呢叭咪哞”，是印度佛教密宗的“真宝言”（似汉地佛教徒常诵的“南无阿弥陀佛”。一边念六字真言，一边双手合十，高举过头，然后行一步；双手继续合十，移至面前，再行一步；双手合十移至胸前，迈第三步时，双手自胸前移开，与地面平行前身，掌心朝下俯地，膝盖先着地，后全身俯地，额头轻叩地面。再站起，重新开始。在此过程中，口与手并用，六字真言诵念之声连续不断。

2、磕长头原地磕长头：于殿堂之内或外围，教徒们与信徒们身前铺一毯，原地不断磕长头，只是不行步，余者与行进中的磕长头一样，或还愿，或祈求保佑，赐福免灾因不同心理意愿，而犹入无人之境；教徒们认为在修行中，一个人至少要磕一万次。叩头时赤脚，这样才表示虔诚。?

3、围绕着寺庙磕长头：依顺时针方向自寺院正门开始，面向寺庙侧向行进磕头，亦是三步一磕，绕寺而行；或侧向寺庙，向前叩进，亦为三步一磕，口诵六字真言。

鱼死在水里穆斯林能吃么

1. 关于养殖的诗句

关于养殖的诗句 1. 祝朋友养殖的诗词名句

种草种花种树逐走人间浊气

养牛养马养羊打开世上富门

园有菜栏有猪自然日子能成富

田种禾山种树必定家庭多存钱

山水田林综合治理生财广

农林牧副多种经营来富多

牛马猪羊六畜旺

鱼虾莲藕一池香

大地春光好

牧区气象新

妙手医疗百畜

红心服务万家

花果飘香桑麻挺秀

牛羊肥壮稻麦丰登

槽头兴旺

厩内平安

人勤春草

草发畜肥

猪羊满圈

牛马成群

2. 描写“养花”的诗句有哪些

1、篱落疏疏一径深，树头花落未成阴。儿童急走追黄蝶，飞入菜花无处寻。——《宿新市徐公店》杨万里

2、花开不并百花丛，独立疏篱趣未穷。宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中。——《寒菊 》郑思肖

3、枝间新绿一重重， 小蕾深藏数点红。爱惜芳心莫轻吐， 且教桃李闹春风。——《同儿辈赋未开海棠》元好问

4、晓迎秋露一枝新，不占园中最上春。桃李无言又何在，向风偏笑艳阳人。——《紫薇花》杜牧

5、四月清和雨乍晴，南山当户转分明。更无柳絮因风起，惟有葵花向日倾。——《客中初夏》司马光

6、雨过横塘水满堤，乱山高下路东西。一番桃李花开尽，惟有青青草色齐。——《城南》曾巩

7、寒夜客来茶当酒，竹炉汤沸火初红。寻常一样窗前月，才有梅花便不同。——《寒夜》杜耒

8、繁如瑞雪压枝开，越岭吴溪免用栽。却是五侯家未识，春风不放过江来。——《梅花》罗邺

9、庭中有奇树，绿叶发华滋。攀条折其荣，将以遗所思。馨香盈怀袖，路远莫致之。此物何足贵，但感别经时。——《庭中有奇树》佚名

10、丽宇芳林对高阁，新装艳质本倾城。映户凝娇乍不进，出帷含态笑相迎。妖姬脸似花含露，玉树流光照后庭。花开花落不长久，落红满地归寂中。——《玉树后庭花》陈叔宝

3. 描写花卉的诗词

牡丹薛涛

去春零落暮春时，泪湿红笺怨别离。常恐便同巫峡散，因何重有武陵期？

传情每向馨香得，不语还应彼此知。只欲栏边安枕席，夜深闲共说相思。

牡丹李孝光

富贵风流拔等伦，百花低首拜芳尘。画栏绣幄围红玉，云锦霞裳涓翠茵。

天是有各能盖世，国中无色可为邻。名花也自难培植，合费天工万斛春。

清平调李白（唐）

一枝红艳露凝香，云雨巫山枉断肠。借问汉官谁得似，可怜飞燕倚红妆。

题御笔牡丹王国维（清）

摩罗西域竟时妆，东海樱花侈国香。阅尽大千春世界，牡丹终古是花王。

白牡丹韦庄（五代十国）

闺中莫妒新妆妇，陌上面惭傅粉郎。昨夜月照深似水，入门唯觉一庭香。

惜牡丹白居易（唐）

惆怅阶前红牡丹，晚来只有两枝残。明朝风起应吹尽，夜惜衰红把火看。

栽牡丹陆游（宋）

携锄庭下苍苔，墨紫红手自栽。老子龙钟逾八十，死前犹见几回开。

牡丹唐·皮日休

落尽残红始吐芳，佳名唤作百花王。竞夸天下无双艳，独立人间第一香。

赏牡丹唐刘禹锡

庭前芍药妖无格，池上芙蕖净少情。惟有牡丹真国色，开花时节动京城。

红牡丹唐王维

绿艳闲且静，红衣浅复深。花心愁欲断，春色岂知心。

牡丹花唐罗隐

似共东风别有因，绛罗高卷不胜春。

若教解语应倾国，任是无情亦动人。

芍药与君为近侍，芙蓉何处避芳尘。

可怜韩令功成后，辜负秾华过此身。

百花丛笑

花瓣柔柔层层爱，芳蕊茸茸灼灼开。百花丛中映日笑，一片春色尽揽怀。

牡丹亭汤显祖《牡丹亭》

问君何所欲，问君何所求，牡丹花下死，做鬼也风流！

君亦无所欲，君亦无所求，不让寂寞女，入帐解千愁！

咏牡丹四首戴朝阳

其一

谷雨三朝香气摇，光华尤觉满云霄。雪霜历尽精魂在，一夜春风吐二乔。

其二

如酥小雨近阶无，含蕊牡丹容自殊。更待来年春色好，花开香气满新垆。

其三

春上牡丹花，迎风吐嫩芽。天香时至起，今日到吾家。

其四

临水天涯望，长空雁又来。春风吹雨绿，先引牡丹开。

可以。

伊斯兰教认为:“禁止你们吃自死物.血液.猪肉.以及诵非真主之名而宰杀的，只除是鱼与蚂蚱"。

在圣祖易卜拉欣时代，有个皇王叫乃目录带nai mu lu dai,乃目录带 无恶不作，欺压百姓，骄奢*逸使百姓民不聊生，他崇拜佛像，称自己是主宰，在这个时期圣祖易卜拉欣诞生了，自然而然对立与斗争开始了。 经过种种较量与斗争，乃目录带看到了圣祖易卜拉欣的种种奇迹，乃目录带 想上天上看看圣祖的主宰真主去，他说他要从高楼上登天，他捕住四只小鹰，用肉喂养它们直到它们长大，然后他做了一个木箱，在箱子上按了俩扇门，上面一个下面一个，他让鹰的爪子抓住箱子的角，他拿了弓和三支箭，正当乃目录带 上升的时候，忽然一位天仙呼唤：哎，主的敌人啊，你到哪里去啊？乃目录带听见这个了，他以为是真主，他拿起弓向空中射了一箭，一会箭带着血落在了他跟前，他高兴了，他说：我杀了易卜拉欣的主宰了。 那个血是从哪里来的呢？阿科累买（经名）说：在天与地中间有一条河，在那条河里面有条大鱼，那条大鱼为了临近主，把自己的本身做了古雷巴尼（献牲）了，所以箭射在这条鱼身上了，箭上的血是这条鱼的，因此为主的把那条鱼叫贵重了，真主把那条鱼转得是属于舍西德（为主道而亡）了，真主从鱼上拿去了刀宰的疼痛。 我们的贵圣人说：“但是死物是非法的，只除是鱼与蚂蚱。”所以说死鱼是能吃的，在吃之前必须要念“泰斯米”。